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唐尧文化与中华民族的兴盛
发布日期:2018-2-21


文化信息


唐 尧 文 化

与中华民族的兴盛


转摘:中国唐尧网

文章来源:唐尧文化研究文集

发布时间:2017-10-25

   “尧天舜日”是我国从古至今的口碑,已成为祥和幸福、美好生活的代名词,也是我们爱国爱家的传统口号。自古至今,凡属史籍经典着述民间传说,对尧无不颂扬;凡炎黄子孙莫不尊尧颂尧。毛主席在诗词中也有“六亿神州尽舜尧”的诗句。

   唐尧文化在中华民族史上有着广泛深刻的影响,在东方文化中占有重要地位,它使得中华民族由野蛮转入文明。为了挖掘祖先宝贵遗产,弘扬优秀民族文化,发扬爱国主义精神,愿与有兴于此的同仁共同研究探讨这一课题。以下拙见,愿起抛砖引玉的作用。

   一、五千年文化的主要源头

   我国远古文化发祥于陕西黄土高原。我们的祖先辗转曲折来到河北省北部,发生了阪泉之战、涿鹿之战。经炎黄二帝联合开创了民族团结的先河,形成了中华民族,于是我们便成了炎黄子孙。中华民族的诞生为民族的壮大奠定了基础。为求生存与发展,炎黄的后裔便逐渐沿燕山与太行山南移,当来到太行山东麓的古唐地(今唐县、曲阳、顺平、望都一带),在浅山区和丘陵地带扎营。当时,太行深山系原始森林,多猛兽之害,选择浅山和丘陵驻扎下来。这一带盛产枣、柿、栗、核桃、梨、瓜果等,便于采摘;入深山可以打猎,进水域可以捕鱼;生活环境优越,有利于生存和创业;而且锦上添花,还出了个贤明的放勋(尧)。放勋诞生在唐地,后为帝,又在唐地建立了我国第一个帝都,故称唐尧。他团结各族人民发展农牧业生产,提高了生产力,创造了丰富的精神文明,推动了历史的前进,使中国逐渐脱离了原始社会,进入到奴隶社会(初期),中华历史发生了大转折,故称其为唐尧文化。

   二、唐尧文化促进了中华民族的兴旺发达

   放勋十五岁时,被其兄帝挚封于唐地,在封山(又称丹凤山,今唐县北店头乡封庄村)下受封,以祭祀礼举行了受封典礼。帝挚为帝九年,为政不善;而放勋同时在唐地发展生产,造福人民,联合各部族,作出出色的功绩。各部落酋长如流水之归海,皆亲放勋而疏挚,挚只好让位于放勋。放勋称帝时仅二十岁,帝号为尧,因在唐地创业故称唐尧。尧为帝后,复封其兄挚于唐,故称唐地为“古唐侯国”,至今唐县还保存着“古唐侯国”碑。

   纵观尧的业绩,主要体现在以下几个方面:

   (一)促使原始社会逐步结束,奴隶社会由萌芽而日渐完善,中华历史向文明社会前进了一大步

唐尧时期生产力迅速提高,社会财富有了剩余,出现私有财产,一夫多妻的家庭也随之产生,家庭逐渐代替部落,成为生产、生活的基本单位。种植业和畜牧业的发展,推动了历史的前进。唐尧亲自在屋前选育优良品种,用不同的野生菽类作实验培育豆种,并数其所生豆荚的个数。当四岳报告在嘉禾山(今属曲阳)发现一棵禾苗结出了7茎35个穗时,他便亲自组织各部落头人并带领全体臣民用祭祀的方式去庆贺。他不摆架子,乘素车玄驹(简单的驴车)前去,主持了这一盛会。同时,让羲和用玉衡旋矶(原始仪器)测量天体运行,用天干、地支计时,以指导农耕,不误农时;亲自指导人们建造房屋,改善人们的居住条件,结束了巢住穴居的时代;教人们建造谷仓,引导人们把多余的肉类放在厨里,并用一种树叶覆盖其上借以保鲜防腐;利用茱草作染料,使衣服着色更漂亮;还用礼泉水浸泡果类酿酒。唐尧时期,出现了社会分工,有的家庭成为手工业户,如造弓箭、编织衣料等,发挥各自的专长;集市交换也应运而生了,定日中为市,进行以物易物的交换,各取所需,并不重视价值多寡。为适应交换的需要,用羊皮打上印记称“尧布”,开始只是一种交换的信用凭证,后逐渐发展为货币。

   (二)婚姻制度改革与人种优化

   中华民族在世界上是一个早熟的民族,中国人民的聪明貌美,也为世人所称道;这和古代历史上婚姻改革是分不开的。

   尧时,先进部落已打破部落之间的通婚限制,禁止本部落内婚配,发展为部落之间的野合。这种婚配虽然避开了近亲结合的弊端,但尚无固定的家庭。这种结合,不利于社会稳定,不利于生儿育女和对后代的培养,也不利于人口的增长。例如尧的父亲帝喾属赤龙族,尧的母亲是陈峰氏部族,他们经过野合而生尧于唐。但古书记载,帝王及贵族的结合与生育,多记述为龙或某种神圣活动感之而生,这是对图腾崇拜的一种表现,也是对帝王的尊崇和神化。后来,唐尧把近亲婚配的乱交野合列入触犯五刑(当时法规)之中,允许一夫多妻,这就保障了家庭的产生和社会的稳定,对人口的增加和素质的提高起到了巨大作用。

   (三)创立了中国第一个帝都,成为中央集权政府雏形

   生产力的提高和精神文明的发展,推动了历史的前进,特别是财富的积累日益丰厚,有了剩余,私有制日益巩固。这就加速了部落的解体,很自然的对社会的管理权由部落酋长转移到政权雏形组织。尧顺应了这一历史趋势,在唐地建起第一个帝都。根据现在的地形和古书记载推测,其位置就在今唐河出山口的淤积高地,可能是今唐县伏城村一带。可以想象,虽然其建筑不过是草棚茅舍,但在当时是空前的。尧为何选择在这里建都?其主要原因是这里地势高,能避一般的水患,且土地肥沃,又能利用水利发展种植业和畜牧业。这里很自然地成为人口密集的先进农牧地区。这里生产和文化的发展,是尧为中华民族创造出的奇迹。他既治理洪水,又划行政区为九州,并设官职加以管理。如设四岳,其职权既是民意代表,又是政府官员,其中有一个非常能干的官员叫皋陶,他创立了最早的司法机构,他所制定的“五刑”也是法律的开端,是适应社会转折而产生的。五刑的出现适应和保护了私有制,也保护了家庭的安全与巩固。例如,原始社会凡属自然界的财物都属公有,谁都可以取用;而“五刑”则不许猎取私养的家畜和私人种植的作物。皋陶就是最早的法官,负责调解和判断人间纠纷。办案时随手牵着一只独角山羊,人称獬豸神羊,遇到判断不清的官司就让山羊出面,这只羊用角抵谁谁就输了官司,并公认这是上天的意旨。对违法人员的处理有时采用划地为牢的办法,其作法是在地上划一个圈,让犯人立在当中,只要有人从这里走过就算刑满自由了。某个部族如果侵犯其他部族就意味着侵犯国家利益,尧就抽调人丁前去征讨,正义之师战无不胜。但在治理国家方面主要是靠教化,不单教民耕作,还使人民提高文明意识、道德水平,自觉维护集体安全。唐尧还创造了日出而作、日入而息的生活生产秩序。

   (四)教民修德

   唐尧教民发展生产,千方百计避洪水猛兽之害;又教民修德走向文明。孟子《滕文公上》有文曰:“当尧之时,天下犹未平,洪水横流泛滥于天下。草木繁茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河……而注诸海……而注之江。后稷教民稼穑、种植五谷……饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽;圣人又忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。放勋曰:劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,从而振德之……”从孟子对尧的记述中可以看出,唐尧是全面地为民着想——导洪水入江河,放火烧山驱猛兽,教民种庄稼、吃饱饭。但这不够,只教百姓吃饱、穿暖、安居,而对百姓不教给他做人的准则,还是和禽兽差不多。尧又为这种现象忧虑。于是让契为司徒专管教育百姓的事情:首先教民以伦理,建立良好的社会秩序,让百姓之间有一个正确的相互关系。尧说,让他们勤劳,教他们技艺,使他们正直有诚信,有德,教他们自己养成美好品德才对。于是,尧对民间不正确的行为加以匡直,并主张爱护百姓要像禽鸟用翅膀保护它的小鸟一样,让它自己站立起来。

   尧执政清正廉明,他的宫室是用不整齐的茅草和未加修饰的树枝搭起来的,吃的是粗糙的粮食和野菜,穿的是兽皮葛衣,乘的是简易的驴车。生活水平和百姓一样。他劳累过度,身体瘦弱,心和精力都用在百姓身上。古书有云,尧存心治天下,加志于穷民,一人饥则曰我饥,一人寒则曰我寒之也,一民有罪则曰我陷之也。而对不好的人严厉处罚:儿子丹朱道德败坏,尧坚决不让他继承帝位,把他放逐到丹水。治水大臣鲧,因治水无功、劳民伤财,被放逐到幽陵(今密云境),后因筑城谋反而被处死。

我们常用“尧舜”二字形容社会的安定美好,这和尧及他重视精神文明是分不开的。

   (五)穿衣禁裸体

   因物质条件和技术水平所限,原始社会遗留下来的裸体习惯已显得和尧时的文明社会极不协调了。尧十分重视人们的穿着,庆都就是制衣能手。当时的制衣原料除少量的丝、麻之外主要是兽皮和葛。尧本人是冬穿鹿皮,夏穿葛衣。葛是一种野生植物,蔓子很长,可达数丈,且柔韧有力,劈成细丝编成衣服是很方便的。尧提倡穿衣,并把裸体视为不法,对民族文明的提高是有巨大贡献的。

   (六)任人唯贤与禅让

   尧为帝后办事大公无私,从废丹朱到举舜于畎亩之中,表现了尧任人唯贤的品格,更体现了尧为民族负责的精神。

   丹朱是尧的儿子,也有办事能力,四岳建议让朱丹继承帝位,尧摇头不允,他对儿子的评价是“顽童”。但尧并不抛弃他,还是以极大的热情和耐心训导他。为了教育丹朱,尧发明了围棋,想通过多种方法提高其道德素质。但丹朱不思悔改,继续干着坏事,白天行淫,晚上乘舟游乐。对此,尧十分伤心,一气之下将丹朱放逐到丹水。唐尧做到了大义灭亲。

   为了寻找合格的接班人,尧苦心孤诣寻访贤人。经四岳推荐,发现舜为人正派,孝敬父母,爱护兄弟;尧任用舜做太尉,将他放到最危险最困难的地方进行考验。舜用自己的聪明才智闯过人为的和自然界的道道难关。尧得到德才兼备的人才如获至宝,深感庆幸,于是将自己两个心爱的女儿娥皇和女英嫁给舜,让她们一方面忠心辅佐舜,另一方面,继续考察了解舜。经过考察,确认舜是贤能之人,才决定将帝位传给他。这种选贤举能的高尚行为,给中华民族树立了光辉的典范,开创了中国历史上的禅让制。

   对唐尧的功绩,孔子十分赞扬,他在《论语》“泰伯”一章里赞美说:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天唯大、唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”就是说:尧为君真伟大呀,像天那样高大,百姓们都赞美他。他的功业多么伟大呀,他所制定的治国规章再好不过了。

   三、唐尧的西迁与唐尧文化的传播

   尧在唐地建都后,百业兴旺,五谷丰登,政通人和,人杰地灵,在民族历史上形成了一个飞速发展的阶段。而尧为什么西迁呢?经查阅资料并结合地理形势的研究,是遭遇水灾所至。《竹书纪年》有滱水入唐尧西迁的说法。滱水即今之唐河,发源于山西高氏山(今浑源县),穿越太行山东下,落差很大,其洪水趋下之势不可挡。尧都恰建在唐河出山口而流入平原地段的位置。尧选择帝都位置时只看到有利开发生产和生活方便的一面,而忽略了一旦洪水到来,引起大水害而无力应付的一面。因而,在唐县为帝不几年,都城被水毁,农田被水淹,人畜遭灾,损失惨重,被迫西迁。路经行唐,所以留下“行唐县”名。迁至太原南边的晋阳重建帝都,不久因鲧治水所筑堤坝决口,帝都又被冲毁,被迫再次南迁平阳(今临汾附近),在那里开创了更好的基业。


   (说明:1、本文作者系河北大学原副校长,河北大学唐尧文化研究组组长,唐县唐尧文化研究会资深顾问。2、作者注明的资料来源:《河北名人传》、《史记·五帝本纪》、《太平御览》、《畿辅通志》、《竹书纪年》、《辞源》、《中国婚姻发展史》、《中国帝都要览》、《孟子·滕文公上》、《论衡》、《保定晚报》、《大禹传》等。)(贾泉河

                         (2000年8月28日

《唐尧文化》第2期)

来源:唐尧文化研究文集

责任编辑:班静怡



 

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